母子姐弟 蔡正元郭正亮接踵破防，蛙里蛙气是台湾学者通病

母子姐弟

最近，有两位被以为是相比开明、感性的台湾学者，贯穿破防了，一个是蔡正元，另一个是郭正亮。

不久前我们的法国大使卢沙野说，你台湾等于一个叛乱政权，蔡正元一听就火冒三丈，酡颜脖子粗地高歌大叫一通，说卢大使越界云云。

郭正亮的破防是奥运会闹的。最近网上兴起一种中国金牌总额的新算法，最初是从俄罗斯传来的，等于把香港、台湾的也算到中国名下。

郭正亮他在直播作念节目标时候，有网友就说台湾的金牌也属于中国，中国金牌总额是44块，大陆是拿了40块，香港两块，台湾两块。

郭正亮赶紧就大发雷霆，说你凭什么把我们台湾的算在你的头上？我们中华民国归你管吗？

那么这两个事证明什么？证明看起来再感性、再开明的台湾学者，他们身上都是有一股子蛙气。我们网友把台湾称为蛙岛长短常正确的。

台湾东谈主他们对大陆老是有一种优胜感，但是母子姐弟这种优胜感又是基于什么？基于这种坐井不雅天，大意自甘腐败。台湾有一种等于坐井不雅天式的优胜感。

进一步看，它的文化基础、想维模式里边存在激烈的坐井不雅天身分。

这种情况其实和好意思国东谈主差未几，好意思国东谈主对中国亦然有一种优胜感，而况通常，这种优胜感亦然坐井不雅天和自甘腐败的。他们不了解东谈主类的历史，不了解中国的历史，不了解中国的文化。以自家历史和文化之井口，当成东谈主类历史和文化之天外。

是以台湾文化和好意思国事有密切相关的，我们就需要进一步去分析，为什么这样。

其实，要确切主理应代的台湾文化，我们要谨慎“少许两面”。

“少许”，等于台湾文化它是失败的文化。现时的台湾它的熏陶者是谁？等于国民党。国民党如何跑到台湾去了？因为在大陆贪污，然后流窜至此。

在这少许上，卢沙野大使说的是一个基本的历史事实。从历史发源上说，本日之台湾等于从大陆败逃的叛乱政权。

那么对于这些基本历史事实，台湾东谈主不接纳。不仅台独分子不接纳，连那些被一度被以为是感性、开明，致使属于统派的学者也不接纳。

像蔡正元，有一段时间他的言论在大陆如故受宽饶的。他还以感性客不雅、醉心台湾历史自居，出书了厚厚的一册台湾史。但是，却决绝接纳对于当代台湾的这个基本历史事实。

失败文化是当代台湾文化的最紧迫的基本点，最紧迫的基因。正是它催生了当代台湾文化的两个方面。一面是对大陆的怨尤、敌视；另一面则是对好意思国的依附、顾惜。

台湾的这种，因为失败所产生怨尤，到什么过程。不错举一个例子，当年宋好意思龄但愿并劝说好意思国用原枪弹来轰炸大陆。其阴恶过程令东谈主发指。

践诺上这亦然国民党之是以失败的根源场合，他们不错为了一家一党之私利，而枉顾国度和东谈主民的利益。这个时候他们仍是不是单纯的失败者，而是叛国者，是故国和东谈主民的信服者。

其实他们亦然中国文化的信服者，因为台湾的这种失败，一方面导致对中国大陆的怨尤，另外一方面也导致他们对好意思国愈加的依赖，愈加的顾惜。

我们知谈，国民党在大陆时就靠好意思国来救援，但是即便有好意思国的解救，亦然打不外共产党。失败并逃到台湾之后，也势必愈加依赖好意思国，为什么？因为他们的实力更小了。

是以我们看到现时的台湾对好意思国，尤其是民进党，都备等于一条狗。为什么会是这样？这一切都根源于当年蒋介石、国民党所打下的基础。

中国文化的中枢特征之一，等于主张和强调自强不断，从个东谈主到国度皆如斯。“贵爵将相宁有种乎”是个东谈主层面的自强不断，中国事“天地之中”是国度层面的自强不断。

国民党及本日之台湾丢掉和信服了这种文化，实乃是中国文化之莠民。出现这种情况，亦然中国文化之玷辱。

而共产党和大陆则秉承和阐发了这种文化。当年大陆是以苏联为老老迈的，但是，也坚决反对苏联要在中国建造长波台和舟师基地，并因此和苏联澈底决裂。

那时，好意思国和苏联是全国两大霸主，而中国为捍卫我方的自强不断，在依然积贫积弱的情况下，鉴定断然地选择与两大霸主同期对抗！这是多么地壮哉啊！

当艰巨的大陆不畏全国任何强权时，而敷裕的国民党和台湾却宁愿作念好意思国的狗。用李敖的话说，而况是自带狗粮的狗。

是以，台湾的失败者文化，一方面导致他们对大陆怨尤，另外一方面导致他们对好意思国相当的顾惜。

是以从文化上来讲，台湾它其实亦然一个叛乱者，背离、信服了中国文化。但是调侃的是，一度我们反而以为，台湾对中国文化、中国传统的秉承比大陆还好。

80年代的时候，“新儒家”昂扬一时。而台湾新儒家的风头是远胜大陆的。践诺上，大陆超过时间是不绝民国想维，对儒家是澈底申辩了，致使出现了“批林批孔”。

但是，要是据此就说台湾的中国文化传统比大陆好，其实这是都备错的。践诺上是正值违反的。之是以出现这些乖谬，根源就在他们莫得确切分解中国文化。

中国文化是一个什么样的文化，最压根的，是一个温顺的文化，东谈主东谈主都以温顺为最高价值和最高信仰。所谓的“有理行遍天地，特地寸步难行”。

用学术化点的话语，等于义理文化。像孔子讲的仁政、仁义、义理，它是这样一个文化。

但是我们这种温顺文化、义理文化，它的基石在那处？不再表层的学者，而鄙人层的东谈主民。

并不是孔子、孟子这些儒家学者，他们开端提议来义梦想想，然后再从上而下的去素养老匹夫、素养东谈主民。

不是这样的。儒家学者之是以紧迫，孔子孟子之是以伟大，但是他们的孝顺只是在于什么？他们不是所谓的想想的发明者。在东谈主类社会是莫得什么想想发明的，想想发明本人等于当代西方学者所搞出的一种新的迷信。

那么孔孟他们的这些想法，这些见地，这些想想来自那处？来自那时在阿谁期间，他们对中国历史和文化的一个纪念空洞。

等于说我们中国文化在实践上，她本人等于义理式的，仁政式的。那么它的基础在那处？在实践。在谁的实践？在东谈主民的实践，尤其是下层东谈主民的实践。是以我们中国文化它的还有一个中枢特征，她是实践的。

这等于我昔日讲的，等于看中国文化，我们一定要作念出一个分辩，等于实践线和学术线的分辩。

中国文化的存在和传承的样式，其的基础是在那处？是在实践线，而不在学术线。实践是东谈主民的坐褥糊话柄践，中国文化的内核蕴含在这种实践之中。

从孔子的儒家派系出现之后，我们就出现了一个学术线，等于通过念书、作念学问走动参谋和传承我们的中国文化。这亦然中国文化存在和传承的一条线，，也有紧迫的作用，但是这条线不是基石。因为历史地看，它很脆弱。

所谓脆弱什么兴致？等于学术线很容易受到搅扰，尤其是外来文化的搅扰，容易中断。致使学术界会申辩中国文化。这种情况不仅在当代发生，在古代也发生。

在当代的话，我们知谈，在遇到西方的冲击之后，有一批学者立时就运行申辩中国文化，等于在民国期间，那些所谓的民国民众，他们就申辩中国文化，但愿中国全盘欧化。

在魏晋至隋唐的释教期间也出现这种情况，那时说释教是先进的东西，先进的学问，然后就运行顾惜释教，申辩中国自身的，包括申辩儒家，致使说申辩谈家。

学术线它也很紧迫，但是我们一定要知谈它不是中国文化的基础，同期它也很脆弱、易变。

我们现时说，我们中国文化5000年一直贯穿，莫得中断。为什么莫得中断？她的经久力来自那处？不是来自学术线，不是来自学者，来自什么？来自下层的东谈主民，是东谈主民一直在捍卫着中国文化。

比喻说受到外来侵犯的时候，这种抵牾外来侵犯的这种力量来自那处？来自低层的东谈主民。包括农民举义，我们知谈农民举义为什么叫举义？举义等于仗义起兵，用武力，老匹夫通过抗争来捍卫义理，对吧？

你不管是你外来文化？你蛮夷不温顺，还有有一些统治阶层不温顺，你不温顺我老匹夫就要起来，我我方捍卫我我方的文化。

是以，中国文化的基石在实践的层面，我们的东谈主民是中国文化的创造主体和传承主体。

我们看那些台湾的儒家学者，那些所谓的新儒家，其实他们都是什么？开端他们受到民国文化的影响，等于台湾的儒家学者，那么他们都是早期的话都是在民国期间或，也受到申辩中国文化的学术歪风的影响。

其次，他们扈从蒋介石兔脱到台湾，流窜到台湾。他们原意选择跟一个失败者，跟一个叛乱政权一齐逃离大陆。

你比如说像著名的牟宗三、钱穆。尤其是钱穆，现时是被许多东谈主吹捧。一个参谋儒家的东谈主，参谋中国文化的东谈主，他原意扈从一个叛乱者去隔离中国大陆，隔离中国东谈主民，他其实也就隔离了中国文化的基础，隔离中国文化的中心和根基。

这个行径本人就证明他们本人是不确切分解中国文化的。

也等于说这些这些儒家学者，其实他们恰正是中国文化的新手，他们的逃离中国大陆这个事件本人就证明这少许。一个确切懂中国文化的东谈主，一个确切懂儒家的东谈主，他一定知谈中国文化儒家的基石是在那处，在东谈主民，在助长在中国这片地皮上的

东谈主民。

这等于孟子讲的：“民为贵，社稷次之，君为轻。”

我刚才讲了，这句话它不是一个想想，不是说孟子孟子个东谈主所发明的新想想，而只是是对中国历史和中国文化的一个纪念、一个空洞。我们中国的历史，我们中国的文化，在实践上等于“民为贵，社稷次之，君为轻”的。

尽管中国大陆在民国时期申辩了学术线，不仅打倒了儒家，致使还诬告和申辩了中国历史，以为中国几千年的历史不外是封建专制的过期吃东谈主史。这意味着中国文化传承的学术线中断了。尔后所造成的新学术，等于从西方引入的西法学术，在压根和体系上，是申辩中国文化的。

这是不是说中国文化在民国时期澈底被打倒了，澈底中断了，虽然不是。因为尽管学术线断了，但是学术线依然坚固地存在。尽管那时的共产党也受民国新文化清醒想维影响，而申辩儒家，但是他们却高度尊重东谈主民，主张为东谈主民做事，向东谈主民学习，向东谈主民访谒参谋。

但是，四肢中国文化存在和传承几基石的实践线，依然齐全无损，依然在实践中通过东谈主民阐述作用。

因此，民国时期所出现的对中国文化的申辩，只是对学术线起了作用，而对实践线则是无效了。只唠叨了四肢表层局部的学术线，并未唠叨四肢深层压根的实践线。

从所有这个词上看，中国文化只是在局部受到了伤害，但并未被毁坏。

尽管共产党一度不绝了民国想维，也在学术线上扩充了申辩中国文化的策略，但是在实践线上，却通过以东谈主民为中心的操办，而优秀、不凡地秉承了发展了中国文化。

从内容真谛上看，共产党才为中国文化竟然切秉承和阐发者，而那些逃离大陆，流窜至台湾的所谓的儒家学者们，视为中国文化的叛徒。

践诺上，国民党和共产党，都是在民国时期所孕育，都秉承了申辩中国文化的民国想维。即都在学术线上申辩中国文化。但是大陆与台湾不同的是，大陆有以东谈主民为中心的实践线，四肢中国边际之地的台湾却无。

这意味着，在台湾，中国文化的两条线都是中断的，中国文化是确切地澈底地被申辩，而仅存僵死的外相，比喻他们的繁体字。一如依然使用汉字，但早已脱亚入欧的日本文化一样。

跳跃一看，国民党不是贪污了才信服的中国东谈主民和中国文化，而况因为早已信服才贪污。这等于“得民气者得天地”的铁律在阐述作用。

那么在蒋介石贪污后，还原意扈从其一齐逃离大陆的儒家学者们，是缺少基本的文化判断力的，不仅莫得看放洋民党集团的文化信服，而况也莫得看出逃离中国大陆亦然对中国文化的信服。

也等于说，这些逃离中国大陆的儒家学者们，对中国文化践诺上存在两次信服，是彻心透骨的文化莠民和文化叛徒。

一方面怨尤和信服中国文化，一方面顾惜好意思国文化，这是当代台湾文化的量大基石、基因，是以才导致他们在想维上，固步自命、坐井不雅天、愚昧教条，像好意思国东谈主一样，没法看清和接纳事实，中国大陆的文化事实和历史事实。这是台湾学者的一个通行弊病，和好意思国病长短常像的。

好意思国东谈主他为什么现时中国崛起之后，就把中国视为异常和恫吓了，这源于他们树大根深的教条想维，把好意思国的当先视为想虽然，以为是不朽的，一种种族主义的不朽。

那么这等于一种忐忑，等于这种在想维上他等于忐忑的，等于坐井不雅天的、自甘腐败的。好意思国东谈主被那些教条紧紧地把其固定在井底之内。

然后台湾和好意思国基于这些教条母子姐弟，孳生出坐井不雅天的蛙式自信和优胜感。要是有东谈主告诉他们井口以外的真实天外，他们是已然不信的，会破防痛骂的。